Pellegrinaggio

da Lourdes a Fatima,

passando per Santiago de Compostela.

10 luglio 2010 13 settembre 2010

Riassunto dell’iniziativa

Questa lettera è un invito a un pellegrinaggio a piedi che io farò il 10 di luglio 2010 partendo da Lourdes andrò verso Somport, poi per la via Aragonese, con direzione Santiago de Compostela per poi dirigermi a Fatima con arrivo previsto il 13 di settembre 2010. Chiunque ha l’opportunità di unirsi a cammino già avanzato. La lettera descrive le motivazioni del pellegrinaggio, e riflette del perché in gruppo. Dopodiché si descrive il programma del pellegrinaggio, la differenza tra il viaggiare in gruppo o soli, e una idea di realizzazione di un blog che si aggiornerà (facoltativo) durante il cammino. La lettera termina rilevando che questo pellegrinaggio non è a sfondo di lucro, ognuno è autonomo economicamente, con le indicazioni del come partecipare e alcuni consigli per chi avesse eventualmente problemi economici.

Motivazioni

Nel mese di luglio 2010, farò il pellegrinaggio da Lourdes a Fatima a piedi, un pellegrinaggio che ripeto per ringraziare in particolare la Madonna di Fatima nonché la Madonna Lourdes e San Giacomo. Ho già fatto questo pellegrinaggio esattamente quasi 5 anni fa. Il 1 di giugno del 2005, sono partito con un’idea nella mia mente, laurearmi in psicologia. All’epoca ero imprenditore, e volevo cambiare la mia vita. Non è stato facile prendere quella decisione, lasciare un mondo che si conosce, per un cammino nuovo, lungo e impervio. Avevo però deciso, che volevo vivere, di lasciarmi andare senza paura alla vita. Ho messo tutto nelle mani del Signore e mi sono lasciato alla protezione della Madonna. Non sono semplici certe scelte, ne sono consapevole, ma perché temere se ci mettiamo nelle mani della Madonna? Io così decisi d’incamminarmi e posso testimoniare di essere stato aiutato in tutto il cammino, con fatti accaduti, molto provvidenziali, che mi hanno aiutato a prendere il cammino della laurea in psicologia. Rimasi a studiare in Spagna, e in 2 anni e 8 mesi finì il mio 1º ciclo di studi. Quest’anno, i primissimi di luglio, finirò il mio 2º ciclo di studio, corrispondente alla laurea magistrale italiana. Per questo motivo, ho deciso di rifare il cammino in segno di ringraziamento per la grande grazia ricevuta. Coincide inoltre con l’anno Xiacobeo, con l’apertura della Porta Santa nella Cattedrale di Santiago de Compostela.

Riflessione del perché un pellegrinaggio in gruppo

Circa una settimana fa, mi è venuto in mente, che questo mio cammino può essere esteso a chiunque voglia partecipare. Il motivo è semplice. Premetto, che come Luciano, penso e ho sempre pensato che il cammino debba essere svolto da soli. È un cammino interiore con se stessi, scoprendo che in realtà non si è mai soli.

Ho però ragionato su fatto che vi sono persone che per differenti motivi, hanno difficoltà a decidere di partire da soli, questa può essere un’opportunità per prendere la decisione. Un’altro punto che ho meditato è che questa idea possa essere utile per chi ha già fatto il cammino, e voglia rifarlo in una differente realtà, il gruppo.

Pensando a ciò, sono quindi arrivato a una conclusione, che questo mio pellegrinaggio possa essere aperto a tutti, attraverso la formazione di un gruppo aperto. Gruppo “aperto” significa, che durante il cammino si potrà unire chi lo desidera, chi invece, necessita più un cammino in solitario ugualmente lo potrà fare. L’obiettivo è “Pellegrinaggio a Fatima a piedi”, per ciò, ho pensato opportuno, a un segno distintivo, molto semplice, un nastro giallo, rappresentante il cammino a Santiago, e un nastro azzurro, rappresentante il cammino a Fatima, avvolti nel braccio, al collo, nello zaino, o dove uno preferisce.

Programma del viaggio.

La data dell’inizio del pellegrinaggio è il 10 di luglio 2010 e l’arrivo a Fatima è previsto per il 13 settembre 2010, ricorrenza della penultima apparizione della Vergine a Fatima nel 1917.

L’incontro sarà a Lourdes il 9 di Luglio 2010, ora da concordare, oppure direttamente il giorno 10 Luglio 2010 alle ore 7.00 del mattino, nella “Crypta del Sanctuaires Notre-Dame de Lourdes” dove ci sarà una messa.

Il gruppo.

Quando si viaggia da soli, dobbiamo entrare in sintonia con il nostro ritmo, e non con il ritmo di altre persone. Viaggiare in gruppo è differente, esiste il ritmo d’ognuno di noi, il ritmo del gruppo, e il ritmo del cammino. I tre differenti ritmi dovranno trovare una coesistenza. È una nuova esperienza per me nel pellegrinaggio, e penso che ciò sarà una nuova esperienza per meglio arricchire la nostra anima.

Idea Complementare

Nella pagina iniziale del sito www.pellegrinando.it , il fondatore del sito, Luciano, dedica il sito a Marco, una persona che avrebbe voluto partecipare ma che a causa di una grave forma tumorale, che purtroppo lo ha portato alla morte il 03 gennaio del 2003, non ha mai potuto realizzarlo. Mi ha commosso questa triste storia, per cui mi è venuto in mente, che il gruppo, dipendendo sempre dalla disponibilità del tempo, possa pubblicare online giornalmente, un diario del pellegrinaggio, per fare in modo che le persone, che per differenti motivi non possano partecipare a questo pellegrinaggio a Fatima, possano comunque partecipare con noi, attraverso della web. Siamo in una nuova era, in cui, anche la tecnologia, può essere un supporto importante che ci permette unirci anche a distanza. Ognuno del gruppo scriverà le sue riflessioni, che saranno uniche, come unica è la vita di ognuno di noi. Chi leggerà il blog del cammino, potrà scrivere, e tempo permettendo, si risponderà a chi ci segue da lontano. Questo sistema permetterà a tutti di sapere in che punto del cammino ci troviamo, così chi si vorrà unire nelle tappe successive, lo potrà fare. Il blog darà l’opportunità a tutte quelle persone, che per differenti motivi, non possono iniziare il cammino il 10 di luglio, di potersi unire successivamente.

Questo pellegrinaggio non è a sfondo di “Lucro”

Il pellegrinaggio da Lourdes a Fatima non è a sfondo di lucro, chi si vorrà unire al mio pellegrinaggio, lo farà con la piena consapevolezza di essere autonomo, di nessun vincolo di subordinazione, con la libertà di interrompere il cammino e riprenderlo come meglio ritiene opportuno in base alle proprie necessità personali. Chi vorrà fermarsi a Santiago de Compostela sarà liberissimo di farlo. Non vi è un limite di numeri di partecipanti. Può partecipare chiunque.

Come partecipare

Il punto d’incontro è già stato fissato, Lourdes, 10 Luglio 2010 alle ore

• 7.00 del mattino, nella “Crypta del Sanctuaires Notre-Dame de Lourdes” Io ci sarò dal giorno 9 di luglio, quindi chi vorrà mi potrà contattare per un incontro previo. Chi vorrà, potrà direttamente venire per la data, luogo e orario sopra indicato, senza la necessità di mettersi in contatto con me. Chi vorrà contattarmi, lo può fare senza nessun problema, sono a completa disposizione, per dubbi, consigli, tutto quello che uno vorrà chiedermi. Dopo la messa, ci si presenta, si fa colazione, e s’inizia il cammino.

• È possibile inviare una e-mail al mio indirizzo di posta elettronica christianzanon@hotmail.com con nome, e numero di telefono(non obbligatori), così si può parlare, e mettersi d’accordo su alcuni aspetti.

• Se per qualcuno è la prima volta che fa un pellegrinaggio, o no, e ha bisogno in ogni caso di un supporto, di qualsiasi cosa, io, sono a disposizione senza nessun problema. Soprattutto penso che sia importante avere uno scambio d’idee, su chi vorrebbe insieme a me e a chi parteciperà a questo pellegrinaggio, descrivere l’esperienza giornaliera su un blog. Il blog sarà creato prima del pellegrinaggio.

Per chi eventualmente avesse problemi economici o è preoccupato a livello economico.

Per chi fosse in dubbio a causa di problematiche economiche, rispondo direttamente a questo dubbio con una mia esperienza personale. Questa estate scorsa del 2009, ho fatto un cammino a piedi in Terra santa, da Akko fino a Haifa, passando per Nazareth, Monte Tabor, Cafarnao, Gerico, Gerusalemme, fino ad arrivare a Haifa. Appena trascorsi due giorni di cammino, iniziai a preoccuparmi per la sistemazione notturna, non essendo il cammino come la via Francigena, organizzata molto bene e con tanti pellegrini. Diciamo che io non ho incontrato nessun pellegrino a piedi, un cammino fatto da solo, ma incredibilmente mai solo. A partire da Nazareth, ho incominciato a pensare che dovevo affidarmi alla provvidenza, e non cercare, durante le pause del cammino, di mettermi in contatto per cercare alloggio, e poi, ho deciso che dovevo vivere di ospitalità , di provvidenza. A partire dal Monte Tabor, ho sempre incontrato qualcuno che mi ha ospitato, un convento, una famiglia Ebrea, una chiesa Anglicana, i beduini, etc.. Posso testimoniare, che non solo sono stato ospitato, ma mi hanno anche dato da mangiare, e non mi è mai mancato nulla, fino alla fine del pellegrinaggio, che è durato 21 giorni. Per questo incito a tutti a non preoccuparsi di niente, lasciandosi le preoccupazioni alle spalle. In ogni caso, per qualsiasi cosa, sono a disposizione per e-mail anche per questi problemi di natura economica, senza nessun problema e ovviamente garantendo l’anonimato. Si possono sempre creare nuove iniziative durante il cammino che permettano un sostentamento economico, o chissà…

Un saluto a tutti

Ringrazio anticipatamente tutti quanti per aver letto questo annuncio, chi parteciperà personalmente e tutti coloro che vorranno partecipare con il cuore seguendoci online. Ringrazio tutti coloro che divulgheranno questo comunicato alle persone che hanno il desiderio di partecipare a questo pellegrinaggio.

Barcellona, 1 marzo 2010

Un saluto a tutti,

Christian

Introducción

El ensayo trata sobre un tema que parece sencillo, pero en realidad tiene el riesgo de perderse y de dejar al lector sin una clara explicación. Por eso, empiezo abordando el aprendizaje, intentando estudiar el asunto desde lejos y, al mismo tiempo, muy cercano al tema que se quiere explicar. Después entraré en el tema abordando las teorías de los dos autores, Piaget y Vygotsky, sin poder evitar escribir unas líneas sobre Bruner. Luego afrontaré el constructivismo socio-cultural, la concepción constructivista del aprendizaje y las diferencias y complementariedad que existe entre el pensamiento de Piaget y Vygotsky, siempre tratando de poner las bases para afrontar el núcleo del tema. La parte final, pretende definir qué es la Psicología general a grandes líneas, para poder explicar por qué Piaget tiene que ser insertado dentro de la Psicología Cultural.

Breve panorama sobre el aprendizaje colaborativo, el permanente, la enseñanza y el HIP

Antes de tratar la relación entre Piaget y Vygotoskij, voy a detenerme en los diferentes enfoques del tema del aprendizaje. Las definiciones de los conceptos de aprendizaje colaborativo, el aprendizaje permanente y la enseñanza se han teorizado con el tiempo de diferentes maneras. En el enfoque del conductismo, el aprendizaje es el resultado de los estímulos constantes, siempre desde el individuo y la asociación de estos estímulos a las respuestas dadas. El aprendizaje es, por tanto, una modificación de un comportamiento objetivamente observable a través del refuerzo capaz de condicionar (la teoría de Pavlov) o modelo (la teoría de Skinner), ante a la reacción a un estímulo para obtener la respuesta esperada. El hombre es concebido como un "recipiente vacío" que debe rellenarse con las ideas, sin dar cabida a su iniciativa. El modelo cognitivo, nacido en los años 50 en Estados Unidos, toma como objeto de análisis la mente y sus procesos. El HIP (Human Information Processing) intenta explicar cómo los seres humanos procesan la información, comparando el modo de funcionamiento de la mente a la de un ordenador. El aprendizaje cognoscitivo involucra las funciones mentales superiores, como la atención, la percepción, la memoria y la inteligencia: se debe cambiar no solamente el comportamiento, sino las estructuras y los procesos internos del individuo que actúan sobre el comportamiento (Cesareni, Pascucci, 2004).

Piaget y Vygotsky

Con la teoría de Piaget, la atención se centra principalmente en la acción del niño que aprende a través de la propia manipulación y exploración de objetos y la acción en el mundo físico. Es su mente la que construye libremente las estructuras cognitivas que le permiten actuar sobre la realidad. En este estilo de enfoque constructivista se muestra así la función activa y deliberada del sujeto en el proceso de construcción del conocimiento. Piaget habla de un esquema cognitivo que desarrolla su estructura mediante la interacción con el medio ambiente, a través de procesos activos de «adaptación», que prevén la asimilación de los nuevos estímulos-esquema cognitivos existentes y una "acomodamiento" de éste a lo nuevo. El constructivismo de Piaget, que se define como interaccionista, reconociendo la función activa e intencional de los procesos cognitivos activados por una interacción entre los datos externos e internos a sus esquemas conceptuales, no tiene en cuenta los contextos formales e informales, sociales y culturales, del aprendizaje (Varisco, 2002).

De acuerdo con Bruner, por ejemplo, la pedagogía cultural pone de relieve el papel de la cultura en el aprendizaje, entendido como el contexto en el que emerge el desarrollo de las relaciones humanas y del lenguaje. El niño hace co-construcción –interactúa con los demás– de las representaciones del mundo que le rodea, dándoles un significado. Se vuelve relevante a la centralidad de la investigación y la construcción social del sentido que una persona lleve dentro de la cultura a la que pertenece. La cultura también es reconocida como la clave para la comprensión y la interpretación no sólo de cualquier acto humano, sino de toda la acción pedagógica, directa o indirecta (Pascucci, 2003).

La teoría de Vygotsky sobre la construcción de estados de conocimiento, afirma que todos los aprendices se derivan de las interacciones sociales, principalmente por medio del lenguaje que se convierte en una expresión de la cultura de pertenencia. Para Vygotsky, el pensamiento primero se desarrolla en la interacción con los demás y luego se interioriza, pasando desde un nivel inter-psicológico a un nivel intra-psicológico. El aprendizaje es un proceso fundamentalmente social que se construye en la zona de encuentro entre el zona del individuo y de los otros, y esta zona se denomina "zona de desarrollo próximo”, entre el nivel actual del niño (lo que puede hacer solo) y lo potencial (lo que puede hacer con el apoyo de otra persona más responsable) (Negri, 2005).

La teoría de la cooperación de Vygotsky tiene una importancia teórica y práctica considerable para la enseñanza y el aprendizaje, superando el enfoque de Skinner y Piaget. La educación se extiende más allá de los experimentos de control y de los intereses individuales (Dixon, Krauss 1998).

El constructivismo socio-cultural

El enfoque del constructivismo socio-cultural comenzó a condensar el pensamiento de la psicología de los años setenta, principalmente a través de la elaboración de Piaget, Vigotsky y Bruner.

Si el constructivismo de Piaget es la acción del niño como individual, en el socio-constructivismo cultural la acción activa de los individuos está contextualizada dentro del mundo relacional y con los objetos de su propia cultura.

El aprendizaje se produce en la interacción con los otros y con la mediación de los símbolos (idioma) y artefactos culturales.

El maestro, en este punto de vista, se convierte en un mediador cultural que ayuda a sus estudiantes a construir puentes y opera en las zonas de desarrollo próximo del niño (Cesareni, Pascucci, 2004), y en este punto nos deja muy claro cómo el medio cultural con el que entramos en contacto nos puede influir en nuestro desarrollo.

El construccionismo cultural "situado” es un enfoque que considera el aprendizaje y la práctica “situada” en el contexto social, y esto se puede resumir con las siguientes características:

• El aprendizaje es fundamentalmente una práctica social, un acto de pertenencia a la comunidad y la participación en sus prácticas.

• La participación está relacionada con la posibilidad de contribuir al desarrollo de la comunidad.

• El conocimiento es integrado y se distribuye en la vida de las comunidades de prácticas.

• No se aprende cuando nos niegan la participación en las práctica relevantes de la comunidad, en cuanto no aceptamos las normas y valores compartidos (Varisco, 2002).

La concepción constructivista del aprendizaje

Se pueden identificar tres elementos básicos por los que podemos intentar dibujar el aprendizaje: 1. La construcción del conocimiento basado en una "negociación interna" (modelos mentales) y en una "negociación social" (la realidad compartida con otros). 2. Un contexto significativo y autentico. 3. La colaboración entre el alumno y el maestro, que asume el papel de facilitador, se trata de la negociación social entre iguales.

La concepción constructivista de los procesos de aprendizaje transforma la idea de la educación, antes entendida como actividad de transmisión por el maestro al alumno de un conocimiento cierto y objetivo, de una actividad de sostenimiento del aprendizaje, en la que el alumno no tiene ya un papel pasivo, sino que se convierte en el arquitecto de su propio conocimiento individual. Esto en línea perfecta con el pensamiento del constructivismo de Piaget. El aprendizaje es, por lo tanto, el pensamiento de los individuos, de las comunidades y para la organización. Alargo este punto en cuanto encuentro interesante con el pensamiento de Freinet. Para él el aprendizaje tiene lugar en la relación activa entre el individuo y el medio ambiente. Su experiencia con niños lo llevó a escuchar, dándole a ellos la palabra. Freinet había descubierto que los niños eran exploradores y curiosos, que reúnen los datos con la experiencia de las realidades sociales y ambientales y así crean su primera cultura (Lodi, 1999). La técnica natural que pone al niño en el trabajo en este proceso de interacción con la realidad es el “tatonnement experimental”, es decir el proceder por la observación de los resultados de sus acciones sobre la realidad. De acuerdo con Negri, el niño se descubre como un niño que construye activamente el conocimiento, permitiendo a los maestros ayudar para que estos niños así puedan construirse sus propios aprendizajes (Negri, 2005).

Enfoque de las diferencias y complementos en Piaget y Vygotsky

La idea principal de Vygotsky es que la evolución de la psique está conectada a la etapa de desarrollo social y económico, y es esencial para la adquisición de conocimientos por parte del individuo. Vygotsky describe una trayectoria opuesta a la de Piaget. Piaget considera que el niño pasa por varias etapas y, por lo tanto, está dispuesto a aprender nuevos conocimientos. Piensa que el desarrollo precede al aprendizaje. Vygotsky sostiene que el niño aprende de los que están en un nivel superior de conocimientos y que el aprendizaje precede al desarrollo. Para Piaget piensa que el aprendizaje depende del desarrollo mental del niño y de la maduración progresiva, mientras que Vygotsky destaca la función de mediación social y cultural.

¿Qué es la Psicología Cultural, y por qué Piaget quizás tiene que ser insertado dentro de este enfoque?

Para entender qué es la Psicología Cultural comenzaré dando una definición de la cultura. La palabra cultura tiene dos significados. En primer lugar se entiende como la formación individual del hombre, en particular se refiere al patrimonio de conocimientos adquiridos y madurados. Esto se corresponde con el significado del término griego “paidéia”, empleado por Platón y Aristóteles y con el término latino “Humanitas”, tal y como aparece en los textos de Cicerón y de Varrone (Galimberti 2006). Este primer significado de la palabra “cultura” coincide con la reflexión del pensamiento de Piaget: el desarrollo de la inteligencia, según una forma de equilibrio dinámico, un proceso de asimilación seguido de un proceso de acomodación, “formación individual del hombre”… “conocimientos adquiridos y madurados”. El segundo significado se refiere al conjunto de conocimientos, de creencias, de conductas, de convenciones cultivadas y trasmitidas de generación en generación. En este segundo significado la palabra cultura se identifica con la civilización, término heredado de la palabra francesa “civilisation” con la que durante el iluminismo se empezó a denominar aquel afinamiento de costumbres que supera la naturaleza de los impulsos. También podemos citar la palabra alemana “zivilisation” con la que se entiende aquel complejo de normas y de valores en una cultura, siempre en volverse (hacerse), se para y encuentra su cumplimiento en su propio fin (Galimberti 2006). Spengler, (1917) escribe: “La civilización es el destino inevitable de una cultura. Aquí se puede alcanzar el vértice desde el cual se pueden resolver los últimos problemas y los más difíciles de la morfología histórica. Las civilizaciones son los estados extremos y más refinados a los cuales pueden alcanzar una especie humana superior. Ellos son un fin: son el sido que va a suceder al ser, la muerte que va a suceder la vida, la cristalización que sucede a la evolución. Son los términos irrevocables a los que se llega por una necesidad interna”. En este segundo significado no se puede reconocer claramente la visión de Vygotoskij.

No es muy sencillo definir la Psicología Cultural en pocas palabras, aunque podemos intentarlo considerando la mente y la vida humana con espejos de la cultura, de la historia y de los fenómenos biológicos, o como dice Anastasi (1971) “a través de los genes”. Hay dos diferentes corrientes principales: una de origen americana “psicología inter-cultural”, que entiende con este término las diferencias culturales en el comportamiento psicológicos; y la segunda es prevalentemente de origen europeo, “psicología cultural”, que elabora la relación de naturaleza psicológica que el individuo mantiene con la propia cultura, en el enfoque afectivo y cognitivo. La psicología cultural anglo-americana está muy estrechamente apegada a las preocupaciones dentro de las diferentes culturas. El problema de la “Diversity” continua siendo la mayor preocupación para la sociedad norteamericana y de las empresas educativas (Cole, 1996; Shweder, 1991; Stigler et al., 1990), con muchas probabilidades, porque estas culturas, en el caso de la anglosajón, tienen mucha inmigración, mientras en el caso de los americanos del norte, a parte la inmigración, hay una mezcla de muchas culturas, que viven sin mezclarse (sin perder su propio origen). Por eso se puede entender, en mi opinión, el interés principal de la Psicología Cultural americana y anglosajona en el enfoque de la “Diversity”, a diferencia del modelo europeo, que se centra más en el hombre, con mucha probabilidad en cuanto hay una mejor definición y identificación cultural. No quiero hacer una crítica política, pero quizás la psicología cultural americana debería ocuparse más del hombre y no de la “Diversity”. Podemos respaldar esta afirmación con la siguiente definición de Ernst Von Glasersfeld: “En la tradición occidental, lo que se llama conocimiento es siempre considerado como una representación más o menos verdadera de un mundo ontológico (vivo); eso significa una aproximación, de todos modos una imagen de un mundo independiente desde el sujeto que conoce. Piaget rompe con esta tradición porque propone un cambio radical del concepto del conocimiento. Para él, en cambio el órgano de la representación, el conocimiento, va a ser un instrumento de la adaptación”. Sin el conocimiento no tenemos cultura, sin cultura no tenemos conocimiento, sin conocimiento no podemos entender qué es cultura y discernirlas tras las otras que no pertenecen y no podemos luchar para tener nuestra identidad, para adaptarnos a los cambios sin perdernos. Esto, en mi opinión, es una otra razón importante del porqué no puede existir una “Psicología Cultural” sin poner en ella el pensamiento de Piaget, que nos ofrece una oportunidad de tener una visión más amplia.

Conclusión

Pensando en la Cultura Catalana, me pregunto cómo puede haber resistido a tantos cambios históricos, sobre todo durante los últimos períodos antecedentes, como es el caso de la dictatura de Franco, donde había la prohibición de hablar el catalán. No obstante, el idioma ha resistido por una razón muy sencilla, se ha mantenido vivo dentro de las familias. Las familias se adaptaron a las modificaciones de su entorno. Otro ejemplo muy especial es la no desaparición de los judíos después de la diáspora. En cualquier parte del mundo están, han cambiado genéticamente, pero su cultura permanece. Esto hoy es muy claro, si alguien ha tenido la posibilidad de ir a Israel puede constatar directamente que los israelitas, vueltos a su tierra después de casi 2000 años, tienen los rasgos étnicos muy diferentes de los típicos de Palestina. Con eso quiero decir que se han adaptados, pero en ello ha influido su propia cultura y no la cultura de su entorno. El pensamiento de Vygotoskij por sí solo no puede explicar y ayudarnos mucho, pero unido al pensamiento de Piaget nos puede dar una visión más completa. A Piaget no le importan de modo particular los niños, le interesa más el hombre, y para entenderlo mejor empieza a estudiar las etapas del desarrollo. Pero, ¿qué ha influido el pensamiento de Piaget? Antes de esta investigación, Jean Piaget ha hecho una investigación biológica en el mecanismo de adaptación de un molusco de los lagos de Suiza en diferentes entornos, y, por eso, considera la inteligencia como una forma de adaptación biológica superior. Este punto es el vértice de la montaña, que explica cómo la especie se adapta al cambiar su entorno, pero siendo siempre la misma especie, sino desaparece, muere. La cultura catalana, la cultura judía, citadas anteriormente, se han adaptado a los cambios de su entorno, y han sobrevivido. Si no hubieran tenido estas capacidades, habrían desaparecido, y estas culturas solo hubieran podido estudiarse en los libros, como hoy podemos estudiar la civilización de Babilonia por ejemplo, o el Latín entendido como idioma. En la práctica habrían muerto, al igual de los moluscos de los lagos de Suiza, si no hubieran tenido la capacidad de adaptarse. Esto es un enfoque diferente, que lleva el pensamiento a considerar la importancia del Piaget en la Psicología Cultural.

En esta ultima parte final voy a poner una metáfora que Jerome S. Bruner dijo durante una conferencia en Ginebra en 1996, dedicada a Piaget y Vygotoskij, y que quizás nos puede dar una ulterior visión desde otra perspectiva.

"Bruner spoke of a right hand, that is a logical thought that follows a linear path, everything inside the mind and which follows a deductive path and of a left hand, that is of a different mind, which follows a circular route with jumps back and forth, a thought that can form only thanks to the role played by the world of culture. Both hands must work together to achieve results, to know the world. According to Bruner, Piaget, with his stage theory of logical formal thought better interpreted the benefits from the use of the right hand, while thanks to Vygotoskij’s, input on the role of language and sociocultural processes, we can see better the specific contribution provided by the left hand. (Smorti, A. Manual of development psychology, 2001, 1.5 Jerome S. Bruner pp36-37).

Traducción:

“Bruner, habló de una mano derecha, es decir, un pensamiento lógico que sigue un camino lineal, todo dentro de la mente y que esté en poder de deducción y una mano izquierda, que es un pensamiento diferente, que sigue una trayectoria circular que puede saltar arriba y abajo, un pensamiento que puede ser formado sólo por el papel desempeñado por el mundo de la cultura. Estas dos manos deben cooperar juntas para lograr resultados, para conocer el mundo. Según Bruner, Piaget, con su teoría de la lógica formal stadiale interpreta mejor los beneficios de la utilización de la mano derecha, y gracias a Vygotoskij, las contribuciones fueron entregadas por él en el papel de la lengua y en los procesos socioculturales, se puede ver mejor la contribución específica de la mano izquierda”.

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